考研英语语法宝典 朱伟 朱伟,曾凡,陈文笠等 编 中央广播电视大学出版社【正版保证】 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

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章形容词和副词一、名词化的形容词二、形容词作定语时的位置三、形容词、副词的比较级和级四、同源形容词的比较五、同源副词的比较六、特殊形容词练习第二章介词一、介词的分类二、介词的搭配练习第三章状语从句一、时间状语从句二、地点状语从句三、原因状语从句四、目的状语从句五、结果状语从句六、条件状语从句七、让步状语从句八、比较状语从句九、方式状语从句练习第四章定语从句一、概述二、限定性定语从句三、非限定性定语从句四、由关系代词“as”和“but”引导的定语从句练习第五章动词时态一、一般现在时二、一般过去时三、将来时(一般将来时、过去将来时)四、进行时(现在进行时、过去进行时、将来进行时)五、完成时(现在完成时、过去完成时、将来完成时、完成进行时)练习第六章名词性从句一、名词性从句及其连接词二、主语从句三、宾语从句四、表语从句五、同位语从句练习第七章动词不定式一、不定式的一般式、进行式、完成进行式和完成式二、不定式的被动语态三、充当独立成分的不定式四、不定式结构中的省略五、不带to的不定式六、不定式的逻辑主语七、不定式的语法作用小结练习第八章被动语态一、被动语态的构成二、非谓语动词的被动语态形成三、短语动词构成的被动语态四、“get+过去分词”表被动语态五、不能变为被动结构的主动结构六、特殊的被动结构七、被动结构与系表结构的区别八、形式主动、意义被动和形式被动、意义主动的情况九、使用被动语态的情况练习第九章分词一、概述二、现在分词与动名词的区别三、分词作状语四、分词作定语五、分词的其他用法练习第十章动名词一、动名词的时态与语态二、动名词的句法功能三、动名词的复合结构四、动名词的其他用法练习第十一章否定句的各种形式一、否定句的形成二、双重否定等于肯定三、部分否定四、意义上为“否定”的惯用语五、否定句的其他重要句型练习第十二章虚拟语气一、概述二、虚拟语气在条件句中的运用三、虚拟语气在某些从句中的运用四、虚拟语气在其他情况下的运用练习第十三章倒装一、倒装二、部分倒装练习第十四章主谓一致一、概述二、单数形式的名词与谓语动词形式的关系三、复数形式的名词与谓语动词形式的关系四、并列主语与谓语动词形式的关系五、在of结构中谓语动词的单复数六、从句中的主谓一致七、倒装结构中的主谓一致练习第十五章语法真题长难句荟萃一、倒装句二、定语从句三、省略句四、同位语五、分词不定式作状语六、比较结构七、词义的正确选择八、名词性从句九、分割结构十、并列平行结构十一、否定句十二、it的用法十三、状语从句各章练习答案

朱伟，新东方教育科技集团十位“集团演讲师”称号获得者之一。新东方在线考研英语写作、考研阅读、考研词汇培训师，网络视频课程“ ”作者。上海沃德大师赛华东地区推广赛翻译、新闻官。

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在鲁汶大学也有类似的事态发展，在那里迈克尔·贝厄斯（Michael Baius，1513～1589年）教导说，由于亚当的堕落，我们失去的不是超自然的天赋，而是我们这时已经腐败了的本性中的某种东西。作为结果，我们不能转向上帝，因为我们缺少这样做的能力和真正的愿望。我们腐败了的自由意志不能想望好的事情。贝厄斯持有的七十九个主张在1567年受到庇护五世（Pius V）的谴责。贝厄斯服从了教廷的命令，但不久之后又教导他的新修改了的教义，格列高利十三世（Gregory XIII）在1579年发现，必须再一次谴责他的观点。鲁汶大学支持它的这个教授，他后来被选为名誉校长。当耶稣会会士莱西厄斯（Lessius）试图驳斥贝厄斯所持的观点时，鲁汶大学谴责了莱西厄斯提出的论题作为答复，莱西厄斯反过来发表了辩护其主张的文章。界线划得很清楚。鲁汶大学的教授们指责莱西厄斯有伯拉纠主义，他反过来则指责他们有加尔文主义。在争论的每一个方面，这两者的观点是截然对立的。教授们说，在皈依里上帝决定了意志的行动；莱西厄斯说，意志决定了它本身。教授们说，只有一些人从上帝那里得到得救的有效的辅助；莱西厄斯认为，这种辅助给了所有的人。教授们肯定，神的预定论和上帝预先知道一个人的功德绝对没有关系；莱西厄斯断言，预定论取决于上帝预先在被拣选者身上看到的功德。最后，这件事情引起了西克塔斯五世（Sixtus V）的注意，他指派了红衣主教们的调查委员会去研究这件事情和宣布判决。红衣主教们在莱西厄斯的教导里找不到错误，教皇命令，争执就此了结。但是，这两方的主张是这样固执和这样截然相反，以致不能用妥协来调和。因此，教廷的使者干脆下命令，每一方都克制住不去攻击另一方。

当耶稣会会士路易斯·德·莫林纳（Luis de Molina，1536～1600年）于1588年在里斯本发表他的《自由意志和恩典的授予的一致性》（The A-gr...

虽然我们不可能给出确切的统计数据，但不容否认的是，教会在其第一个百年中，信徒数量取得了巨大的增长。我们不禁会问：教会采取什么方法才能取得这样的增长。答案或许会令一些当代的基督徒大吃一惊，因为古代的教会根本就没有“福音布道会”或“奋兴布道会”。相反，在早期教会中，崇拜的中心是圣餐，只有已经接受洗礼的基督徒才被允许参加圣餐。因此，“福音传道”并不是在教会的崇拜中进行的，而是像塞尔修斯所说，是在厨房、店铺和集市中进行的。少数著名的基督教教师，如查士丁和奥利金，在他们的学校举行辩论会，从而在知识分子中赢得了一些归信者。但事实上，大多数归信者都是由一些无名基督徒赢得的，他们的见证令其他人归信了他们的信仰。最激动人心的见证显然是受苦以至于死的见证，正是因为这个原因，原意为“见证”的“殉道”（martyr）一词，才有了我们今天所说的“殉道”这个意思。最后，一些基督徒因他们所行的神迹而闻名于世，这也赢得了一些归信者。

有统计数据可以证实这一点。在1900年，百分之九十四点五的欧洲和百分之九十六点六的北美人是基督徒；到了2000年，这两个数字下降到百分之七十六点八和百分之八十四点二。在1900年，百分之九点二的非洲人是基督徒，到了2000年，这个数字是百分之四十五点九。在全世界人口最多又有许多宗教存在的亚洲，在1900年，基督徒所人口比率是百分之二点三，这个数字到了2000年上升到百分八点。基督教在几百年前最不兴旺的地区迅猛发展，因此平衡了基督教在原本的中心地区人数上的衰减。

我们现在必须来讲述这些进展，它们有时令人恐惧，但是，它们一定是激动人心的。

法利赛派经过长期的斗争，逐渐凌驾于撒都该派之上；注重个人行为的宗教，也逐步取代了祭祀和仪式的宗教。时常有人认为这意味着本来很活泼生动的宗教生活的僵化，但事实并非如此。这一时期文士和律法师曾进行了大量的《圣经》注释工作……后世对法利赛人曾有许多误解。这里应该为他们说几句公道话。事实上，《新约》之所以攻击法利赛人，并不是因为他们比其他犹太人更坏，而是因为他们是一些最好的犹太人，是在上帝面前人类的潜在品格的最高表现。

我註意到有兩個因素對基督教思想史影響深遠，但又很少受到人們足夠的註意。

第一：基督教神學在發展的過程中崇拜儀式和禮文，以及崇拜者集體的背景的關系

第二，神學思想的內容和當時社會經濟處境的關系

在德国，对自由主义和共产主义的恐惧令许多天主教徒倾向于正在崛起的纳粹主义。（p374）

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