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《列仙传》是中国历史上首部系统叙述神仙的传记。共两卷，记载了自三皇五帝至汉代七十位神仙人物。

《列仙传》开创了神仙传记的先河。它按照传记体的叙事形式，以时间为序展开神仙个人的生平事迹。篇末一般交待升仙结局。这一神仙传记模式为后世神仙传记所沿用，陆续出现了《神仙传》《续仙传》《洞仙传》等著作。

《列仙传》讲述了修道成仙的基本方法。一是通过服食可以成仙，二是通过养气可以成仙，三是通过行善积德也可成仙，四是得奇遇和高人相助成仙。

《列仙传》叙事细致生动，语言文雅简洁，具有较高的文学价值。《列仙传》中充满想象的离奇神仙故事，具有较强的文学性和深刻寓意，广为流传，成为后代文人经常引用的文学典故。另外，《列仙传》丰富了文学母题，给后代小说、尤其是神仙传记树立了基本范式，充实了中国小说的内容。同时，《列仙传》也开创了后代写仙人往往遁迹人间的叙述模式。

前言

一、《列仙传》的作者

二、《列仙传》的版本

三、《列仙传》的内容与思想

四、《列仙传》对后世的影响

五、译注说明

卷上

赤松子

甯封子

马师皇

赤将子舆

黄帝

偓佺

容成公

方回

老子

关令尹

涓子

吕尚

啸父

师门

务光

仇生

彭祖

邛疏

介子推

马丹

卒常生

陆通

葛由

江妃二女

范蠡

琴高

冠先

王子乔

幼伯子

安期先生

桂父

瑕丘仲

酒客

任光

萧史

祝鸡翁

朱仲

修羊公

稷丘君

崔文子

卷下

赤须子

东方朔

钩翼夫人

犊子

骑龙鸣

主柱

园客

鹿皮公

昌容

溪父

山图

谷春

阴生

毛女

子英

服闾

文宾

商丘子胥

子主

陶安公

赤斧

呼子先

负局先生

朱璜

黄阮丘

女丸

陵阳子明

邗子

木羽

玄俗

赞

附录

关于《列仙传》的具体成书时间与作者，学术界争议颇多，大多认为是西汉史学家刘向所著。刘向字子政，原名更生，世称刘中垒，楚国彭城（今江苏徐州）人，祖籍秦泗水郡丰县（今江苏徐州）。出生于汉昭帝元凤四年（前77年），去世于汉哀帝建平元年（前6年），享年七十一岁。刘邦异母弟刘交的后代，刘歆之父。

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关于吕尚的早期经历，在战国秦汉文献中多有记录，其活动范围主要在今山东、河南两地。《史记·齐太公世家》记录了三种不同的说法。其一是说吕尚年老贫困，借着钓鱼向周文王求取名位。文王在出猎前占卜出“所获非龙非螭，非虎非罴，所获霸王之辅”；后来就在渭水之阳见到了吕尚，一番交谈后非常高兴，把他聘用为臣佐。《战国策》也说他先在齐地被悍妻休弃，在商都朝歌做屠户又经营破产，后来担任子良的家臣也被驱逐，在棘津自售都没人要。他最终知遇于周文王，辅佐其称王天下。其二是说吕尚博闻强识，曾经侍奉纣王，因为纣王无道而离去，游说诸侯又不被任用，最后才投靠了周文王。《孟子》亦持此说，说吕尚是天下极有声望的长者，为了躲避纣王住在东海之滨，听说文王善待长者主动前来投奔。其三是说吕尚本是居住在海边的隐士，周文王被囚禁在姜里时，散宜生、闳天等大臣前往招揽吕尚，吕尚认为文王贤能又能养老，所以被聘用前往。另外，在《楚辞·天问》中，也提出吕尚在市场贩卖牛肉，为文王所提拔的说法；在上海博物馆藏战国楚竹书《古公见太公望》中，则说文王的祖父亶父就曾拜访过吕尚。

实际上，以上诸说可能都只是战国诸子记录的寓言故事，历史上真实的吕尚大概本来就是姜姓吕国的高级贵族。甲骨文中商朝称西方部族为“羌（姜）方”，周文王祖母太姜为有吕氏姜姓女，周祖后稷之母姜嫄亦为姜姓。可见吕国本就在西方，为周国长期的盟友姻族，而吕尚本身就是吕国人。在三代氏族社会中，吕尚能担任周朝太师，地位应该不低，很可能本人就是吕国国君。战国时期世袭政治结束，士人得以在一夜之间出将入相，这才产生吕尚卑微年老的传说。

《道德》上下经二卷：即老子所作《道德经》，分为《道》《德》两篇，又称《老子》；因其有五千余字，故又称《五千言》。今本《老子》主要有汉河上公《道德经章句》、三国曹魏王弼《老子道德经注》与唐傅奕《道德经古本》等，从宋代开始，不少学者怀疑《老子》文本书写年代在孔子之后，甚至在庄子之后乃至汉朝初年。故《老子》作者并非春秋末年的老子，或者说老子其人并非春秋末人物。1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批汉初《老子》帛书，分为甲、乙两个版本，与传世本相反而与《韩非子·解老》相合，均为《德》前而《道》后，文句、结构与传世本亦有偏差。1993年，在郭店楚墓又出土了一批战国《老子》竹简，分为甲、乙、丙三个版本，为目前《老子》最早的版本，绝大部分文句与今本《老子》相近或相同，但不分《道》《德》篇，章次与今本也不相对应，思想偏重于君主实用之术，而缺少对“道”的理论阐述。其全部文字相当于今本的五分之二，因其缺失而无法精确估计原有数量。2009年，北京大学收到捐赠的一批西汉竹简《老子》，相对于马王堆帛书本与郭店楚简本保存更完好，分为《上》《下》篇，分别对应传世本的《德》《道》。总之，老子其人身处何年代未可知，而《老子》其书床非成于一人之手。

另一说称老子即是楚国人老莱子，也与孔子同时，著书十五篇，论述道家的体用，因为讲修道德也长寿，大概活了一百六十多岁或两百多岁。老莱子其人在《庄子》亦有记载，是孔子同时人；《战国策》称老莱子“教孔子事君乎？示之其齿之坚也”，似乎老莱子就是老子；但在《史记·仲尼弟子列传》中又把周之老子与楚之老莱子明确分作两人。《艺文类聚》引《列女传》讲述老莱子七十岁时还能对父母尽孝，经常穿着五色彩衣像婴儿一样戏耍，上到堂前故意假装摔跤，来博得父母一笑。这就是“二十四孝”之“老莱娱亲”的典故。

再一说老子是周朝的太史儋，在孔子去世一百二十九年后，太史儋见到了秦献公，对秦献公说秦与周合并五百年分离，分离后七十年则会出现霸王。此事在《史记·周本纪》《秦本纪》《封禅书》中亦有提及。老子的儿子叫宗，做过魏国将领，封在段干，宗的儿子叫注，注的儿子叫官，官的玄孙叫假，假在汉文帝时做官，假的儿子解担任胶西王刘印的太傅，定居在齐地。此说应为段干氏家谱之伪托。

东汉未年道教创立，因其以黄老道学为基础，故老子被尊为教主，脱胎换骨成了一位仙人。在《神仙传》中，对老子身世又有多种说法。有说老子是母亲因流星受孕而降生在李家：也有说老子先无地而生，是万、天之精魄还有说老子是母亲怀孕七十二年或八十一年，下所生，因为在母胎里时间太长，出生就白发苍苍，所以被称“老子”；另有说老子是母亲走到李树下生的，生下来指着李树说是自己的姓：《事类赋》《事文类聚》《合壁事类》引此为《列仙传》说，当误。道教最为推崇的说法是：老子秉承天地精神化育而生，所以无世不出，故在上三皇时是玄中法师、在下三皇时是金阙帝君、在伏羲时是郁华子、在神衣时是九灵老子，在祝融时是广寿子、在黄帝时是广成子、在颛项时是赤精子、在帝苦时是禄图子、在帝尧时是务成子、在帝舜时是尹寿子、在夏禹时是真行子、在商汤时是锡则子、在周文王时是文邑先生、在越国是范蠡、在齐...

《列仙传》也说容成公自称是黄帝之师，又被西周中期的周穆王召见，善于采补、引导之类的养生方法，从玄牝吸取精气。其要领就是保持元神真性不灭，护卫生命，养护真气。后来他的白发变成黑发，牙齿掉落长出新牙，这都说明容成子长生不老、青春永驻。他的事迹与老子类似（一说他侍奉过老子），也有说他是老子的老师。

到后世，容成氏被赋予为房中术的代表。

《列仙传校笺》认为容成子大概就是广成子，因在《艺文类聚》引《列子·汤问》中，“容成子”作“广成子”；《庄子·在宥》亦称黄帝至崆峒山见广成子。广成子事迹详见《神仙传·广成子》。

黄帝，传说中的上古时期氏族首领，《大戴礼记·五帝德》《帝系》与《史记·五帝本纪》将其列为五帝之首，为华夏民族的始祖。其得名当系五行中的中央天帝，以中央在五行五色中属黄所致。传说黄帝有四张脸，作为中央天帝的黄帝通过四张脸来管理四方。黄帝最有名的事迹，是讨伐蚩尤的故事。根据《山海经》，蚩尤发明兵器来攻打黄帝，黄帝命应龙在冀州之野抵御蚩尤。应龙蓄积大水，而蚩尤请风伯雨师放大风雨，黄帝又派旱魃发动干旱，于是风雨停止，黄帝也就诛杀了蚩尤。

春秋战国时期，黄帝被改造成了人王。战国初年齐威王所铸青铜器“陈侯因齐敦”铭文，最早以黄帝为始祖。随着春秋战国时大国兼并小国，各族不同的祖先神被编排入一个世系，黄帝也就成了各族的共同始祖。《史记·五帝本纪》最早为黄帝立传，说黄帝是少典氏之子，天生神异，当时神农氏衰微，诸侯们互相征伐侵略，于是黄帝训练士兵，讨伐诸侯使其归顺；之后在阪泉击败炎帝，又在涿鹿击杀蚩尤，最终取代神农成为天子。但相对《山海经》的记载，《史记·五帝本纪》中黄帝杀蚩尤的记载要雅驯得多，完成了神话历史化的转化。

后世又把黄帝与轩辕氏、有熊氏、缙云氏、帝鸿氏、帝轩氏等同，其实从名称来看，“轩辕”得名反映的应该是贵族车马和服饰的发明，东汉《越绝书》仍把轩辕与黄帝列为二人；“有熊”一地被认为在河南新郑，大概与楚人为熊氏，始祖祝融之墟在新郑有关；至于“缙云”“帝鸿”，亦是氏族族称，尧舜时期名列“四凶”的浑沌、饕餮，就分别是缙云氏、帝鸿氏的不肖子孙，这些氏族（首领）后来都与黄帝（氏族）融合。

在明朱权《天皇至道太清玉册》中，以天皇真人、广成子、洪崖先生、钱铿、赤松子、甯封子、马师皇与赤将子舆为“唐八仙”，八人皆是黄帝时人，到唐尧时代同游于终南山，为世人所见。钱铿事迹详见后文《彭祖》篇。

书籍介绍

《列仙传》是中国历史上首部系统叙述神仙的传记。共两卷，记载了自三皇五帝至汉代七十位神仙人物。

《列仙传》开创了神仙传记的先河。它按照传记体的叙事形式，以时间为序展开神仙个人的生平事迹。篇末一般交待升仙结局。这一神仙传记模式为后世神仙传记所沿用，陆续出现了《神仙传》《续仙传》《洞仙传》等著作。

《列仙传》讲述了修道成仙的基本方法。一是通过服食可以成仙，二是通过养气可以成仙，三是通过行善积德也可成仙，四是得奇遇和高人相助成仙。

《列仙传》叙事细致生动，语言文雅简洁，具有较高的文学价值。《列仙传》中充满想象的离奇神仙故事，具有较强的文学性和深刻寓意，广为流传，成为后代文人经常引用的文学典故。另外，《列仙传》丰富了文学母题，给后代小说、尤其是神仙传记树立了基本范式，充实了中国小说的内容。同时，《列仙传》也开创了后代写仙人往往遁迹人间的叙述模式。