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　　“一国两制”的伟大构想是完成中国统一大业的根本方针，也是建设有中国特色社会主义理论的重要组成部分。

本书收入了一九七年年一月至一九九七年三月期间的文献五十七篇，其中包括邓小平、*等党和国家领导人关于“一国两制”和祖国统一问题的重要讲话三十六篇，全国人大、国务院及其所属机构的有关法律、规定、文件十九篇，此外还有中英、中葡关于香港问题和澳门问题的两个联合声明。本书所收文献均按时间顺序排列，多数为全文收录，少数是节选。部分节选文献另拟了题目。

中华人民共和国人民代表大会常务委员会告台湾同胞书（一九七九年一月一日）

关于台湾回归祖国，实现和平统一的方针政策（一九八一年九月三十日）

我们以香港问题的基本立场（一九八二年九月二十四日）

中国大陆和台湾和平统一的设想（一九八三年六月二十六日）

从国家民族的大局出发实现祖国统一（一九八三年十二月二十五日）

一个国家，两种制度（一九八四年六月二十二日、二十三日）

我们非常关注香港的过渡时期（一九八四年七月三十一日）

保持香港的繁荣和稳定（一九八四年十月三日）

收回香港是历史赋予我们的责任（一九八四年十月二十日）

在中央顾问委员会第三次全体会议上的讲话（节选）（一九八四年十月二十二日）

和平共处原则具有强大生命力（一九八四年十月三十一日）

中华人民共和国政府和大不列颠及北爱尔兰联合王国政府关于香港问题的联合声明（一九八四年十二月十九日签订）

　附件一 中华人民共和国政府对香港的基本方针政策的具体说明

　附件二 关于中英联合联络小组

　附件三 关于上地契约

双方交换的备忘录

中国是信守诺言的（一九八四年十二月十九日）

加强对台工作，促进祖国统一（一九八五年三月六日）

答美国记者迈克·华莱士问（节选）（一九八六年九月二日）

中华人民共和国政府和葡萄牙共和国政府关于澳门问题的联合声明（一九八七年四月十三日签订）

　附件一 中华人民共和国政府对澳门的基本政策的具体说明

　附件二 关于过渡时期的安排

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我们不仅要把握这些社会中的观念与规则，还要了解人、群体以及他们的行动。我们观察大众与体系，就如同观察自动运转的机械，如同观察海洋中的章鱼和海葵。我们会看到为数众多的人、运动着的力，并看到人和力在其境界与情感中流动。

根据《礼物》，劳动者为社会奉献了一生，社会不能在他们拿到薪水之后就算结清账目了；劳动者在年老或失业之后，社会仍要于他们体面的生活。由此，莫斯否定了当时建立社会政策所基于的慈善原则。

在落后于我们社会的经济和法律中，人们从未发现个体之间经由市场达成的物资、财富和产品的简单交换。首先，不是个体而是集体之间互设义务、互相交换和互订契；呈现在契约中的人是道德的人（ personne mo-rale），即氏族、部落或家庭，它们之所以会成为相对的双方，或者是由于它们是同一块地面上的群体，或者是经由各自的首领作为中介，抑或是二者兼而有之。其次，它们所交换的，并不仅限于物资和财富、动产和不动产等等在经济上有用的东西。它们首先要交流的是礼节、宴会、仪式、军事、妇女、儿童、舞蹈、节日和集市，其中市场只是种种交换的时机之一，市场上的财富的流通不过是远为广泛、远为长久的契约中的一项而已。第三，尽管这些呈献与回献（ contre-prestation）根本就是一种严格的义务，甚至极易引发私下或公开的冲突，但是，它们却往往透过馈赠礼物这样自愿的形式完成我们建议把这一切称为总体呈献体系（ systeme des prestations totales）。这种体制的最纯粹的类型，以澳洲或北美的部落中的两大胞族的联盟为代表。在这种联盟中，仪式、婚姻、财物的继承、权利和利益的关系、在军事和宗教上的地位，所有这一切，都是互补性的，并且有赖于部落两大分支的合作。例如，游戏尤其受到胞族关系的影响。而当西北美洲的特林基特人（ Tlinkit）和海达人（ Haida）说“两个胞族互致敬意”时，这句话本身就明确地表达了这种规矩的性质。

在被接受和被交换的礼物中，导致回礼义务的，是接受者所收到的某种灵活而不凝滞的东西。即使礼物已被送出，这种东西却仍然属于送礼者。由于有它，受礼者就要承担责任，也正是通过它，物主便能凌控盗窃者。“通家”中活跃着来自其从林、乡野和土地的“豪”，所以“通家”的确是“本有的”（ native）“通家”：因为“豪”始终追随着它的主人。

“通家”不仅追随着它最初的受赠者，也追随着第二个、第三个乃至经手的每一个人的。但归根结底，“豪”却想要回到它的诞生处，回到它的氏族与从林的圣所，回到它的主人那里。“通家”以及它的“豪”（它本身有时是某种个体），会依次附着在这些使用者身上，直至他们以宴席或馈赠的方式，各自回报以等值或更高价值的“通家”、财产，抑或劳动与贸易，而这种回报又赋他们一种相对于原来的赠与人的权威和权力，因为后者已经变成了新一轮赠与关系中的受赠人。这便是在萨摩亚和新西兰的财富、贡品和礼物的义务循环中起支配作用的主要观念。

…莫斯年轻时是法国共和派社会主义领导人让·饶勒斯（Jean Jaures）的朋友与合作伙伴。这位1914年被暗杀的社会主义者也是马克思主义者，不过他所坚持的那种马克思主义拒绝把道德化约为经济决定论。莫斯终其一生均为社会主义活动家。但是，怡恰是基于他的社会主义理想，他也是最早对苏联布尔什维主义的过失进行批评的人物之一，而且他的批评是一针见血的。他的《对布尔什维主义的社会学评断》（1924年）一文是与《礼物》在同一时期撰写的。这两部作品都是要表明，如果人不能被化约为“经济人”、不能被化约为维护个人利益的冰冷机器，那么也不应该进而走到相反的极端，强迫人成为利他主义者，否则就只能以暴力和屠戮大众告终。政治与民主的秘诀就是安排好一个生活空间，在其中人们能够“对立却不必互相残杀、给予却不必牺牲自己”。如今，这一教诲具有空前的现实意义，将其在全球的层次上付诸实践的工作已经变得格外紧迫。

只有通盘考虑整体，我们才有可能体会其本质、其总体的运动、其活生生的面相，才有可能把握住社会与人对其自身、对其面对他者的情境生成感性意识的那一生动瞬间。

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