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维特根斯坦是20世纪*有影响力的哲学家之一，其研究领域主要在数学哲学、精神哲学和语言哲学等方面，曾经师从英国著名作家、哲学家罗素。维特根斯坦的哲学曾经震动了西方哲学界，许多与他同时代的和在他之后的西方哲学家都不同程度地受到他的影响，包括他的老师罗素也曾—度接受了他的哲学。维特根斯坦在现代西方哲学界独树一帜，其影响经久不衰。他不仅对逻辑经验主义哲学、日常语言哲学的发展，而且对哲学方法论，逻辑学（尤其是数理逻辑）的发展都作出了不可磨灭的重大贡献。近些年来，西方许多国家涌现出一大批研究维特根斯坦哲学的专家，学者，出版了大量的专著文献。奥地利还多次举办了国际维特根斯坦专题讨论会。在西方哲学界，有人称他的哲学为上一世纪唯心主义哲学转变为本世纪分析哲学的“革命”；也有人称他是把现代哲学方法“推进到决定性转折的*人”。英国大英百科全书出版社出版的《今日伟大思想》1979年卷和1980年卷把他列为二十世纪社会科学六十二项重大成果（其中哲学为五项）的代表之一。总之，现代西方哲学家们对维特根斯坦的评价虽是众说纷纭，但维特根斯坦在现代西方哲学界的重要地位是不应忽视的。

“语言游戏”概念一直是维特根斯坦哲学研究中十分重要的领域。众多学者从语言和游戏之间的关系（贝克和哈克）、遵循规则悖论（克里普克）等角度阐释了这一概念。贝克和哈克、格洛克等人则认为语言游戏大致可分为“创建的和自然的”两类。

如此分类并不足以理解维特根斯坦在《论确定性》中的语言游戏相互说理的著名思想实验（即相信物理学的现代人和相信神谕的土著的说理活动），本成果试图从维特根斯坦整体哲学观的角度对语言游戏作出“科学的和日常的”分类，这种分类与维特根斯坦对科学的事实研究和哲学的概念考察作出的原则性区分相互呼应；如此分类还能帮助我们深入理解语言游戏之间说理的一般境况，语言游戏的演变也变得顺理成章。

本成果在详细梳理前人研究成果的基础上对语言游戏概念作出了大致的澄清，并且作者还对语言游戏的分类和演变作了进一步的深入研究。其中，经验命题成为理解语言游戏之间道理传递和演变的重要线索。而作者对“经验命题”的解读也为维氏语言思想研究作出了自己独到的贡献。

导论1

一语言游戏与说理 2

二学术与现实 4

三关于概念使用和论题的进一步交代 8

四文献综述 9

五全书框架结构 17

章维特根斯坦哲学的“脚手架”19

一何为维特根斯坦哲学的“脚手架” 19

二《逻辑哲学论》中的哲学观点 20

三《逻辑哲学论》的理论来源和困难 22

四科学之为寻找新的事实 27

五哲学之为概念考察 31

六本章小结 35

第二章理解语言游戏36

一语言游戏提出的背景 37

二游戏对语言实践特征的强调 40

三语言和游戏的公共性 42

四如何识别某个语言游戏 45

五语言游戏的分类 48

六遵循规则悖论 56

七本章小结 63

第三章宗教之为语言游戏65

一斯宾格勒的历史观 66

二斯宾格勒对维特根斯坦的影响 74

三维特根斯坦论作为语言游戏的宗教 79

四对维特根斯坦宗教观点的批判性解读 85

五本章小结 92

第四章语言游戏、面相与道理94

一维特根斯坦论面相观看及其周边问题 95

二对维特根斯坦论面相问题的一般性评论 101

三从维特根斯坦哲学的“脚手架”分析“看”与“看作” 106

四“看作”“看”与语言游戏的道理 110

五本章小结 116

第五章语言游戏的演变117

一从传统怀疑论到语言游戏怀疑论 118

二哲学语法、逻辑命题与语言游戏的确定性 133

三逻辑命题与经验命题 142

四经验命题与语言游戏的说服 148

五本章小结 156

第六章问题的推进：情感、偏见和政治正确157

一认知科学视野中的说服问题 157

二现代社会中的政治正确现象 167

第七章结论与讨论179

参考文献183

后记191

李果：中国社会科学院研究生院哲学博士，西南政法大学哲学系副教授，美国波士顿大学访问学者，研究方向为语言哲学和科学哲学。译有《发现的时代》（中信出版社，2017）、《网络》（牛津通识读本，2018）、《后的冰川》（上海文艺出版社，2018）等书。另在《上海书评》《财经》《晶报》《三联生活周刊》《信睿周报》等媒体上发表书评若干，其中一些被返朴等公众号转载。

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世上没有好父亲，这是规律。请不要责备男人，而要谴责腐朽的父子关系：生孩子，何乐不为；养孩子，岂有此理！

过分喜欢孩子和畜牲，其实是厌恶人类。

记不起是在什么地方读到的，反正是上个世纪的事。在西伯利亚大铁路的一个小站上，一个作家踱来踱去，在等火车。一眼望去，连一座破房子也没有，寂寥无人影。作家耷拉着脑袋，闷闷不乐。他眼睛近视，单身独处，样子粗俗，性子火暴；他百无聊赖，老想着前列腺病和债务。突然一辆四轮马车沿铁轨驰来，跳下一位年轻的伯爵夫人，向作家跑去，她跟他素不相识，但肯定眼前的旅行者就是她在一张相片上见过的作家。她向他躬身行礼，拿起他的右手亲吻。故事到此为止。我不知道这个故事想说明什么。九岁那年，我为这个故事着了迷，这个爱发牢骚的作家竟然有西伯利亚大草原的女读者。一个美貌的人儿给他恢复了连他自己都遗忘的荣耀，这叫做新生。再往深处一想，其实这意味着死亡，这是我感受到的，或我愿意认为如此。一个活着的庶民不可能从一个女贵族那里得到如此仰慕的表示。伯爵夫人仿佛对他说：“我之所以能来到您跟前，碰碰您，那是因为已经没有必要保持门第的优越感了，我不担心您对我的姿态有什么看法，已经不把您当做一个人，您只是您作品的象征。”一个吻手礼把他置于死地：离圣彼得堡一千俄里的地方，一个旅行者在出生五十五年之后被焚，荣耀把他烧死，他只剩下火光闪闪的一系列著作。

我感到我的疯狂有可爱之处，那就是起了保护我的作用，从第一天起就保护我不受争当“尖子”的诱惑。我从来不认为自己是具有“天才”的幸运儿。我赤手空拳，身无分文，唯一感兴趣的事是用劳动和信念拯救自己。这种纯粹的自我选择使我升华而不凌驾于他人之上。既无装备，又无工具，我全心全意投身于使我彻底获救的事业。如果我把不现实的救世观念束之高阁，还剩什么呢？赤条条的一个人，无别于任何人，具有任何人的价值，不比任何人高明。

我对天主教的神圣信念转移到了纯文学；我成不了基督教徒，却找到了他的替身：文人。文人的唯一使命是救世，他活在世上的唯一目的是吃得苦中苦，使后人对他顶礼膜拜。死亡只是一种过渡仪式，万古流芳成了宗教永生的代用品。为了确信人类永远与我共存，我主观上确定人类将无止境地存在下去。我在人类中间瞑目，就等于再生和永存。

只要他们世代活下去，我就能长存在他们中间，无名无姓，不可捉摸，但始终存在，如同在我身上存在亿万我不认识的死者，我使亿万死者免于遭受灭顶之灾。但如果人类一旦消亡，那么世世代代的死者将同归于尽。

前言

前　　言

本书探讨维特根斯坦晚期《论确定性》中的一些问题。学问总是需要面临各种现实或者理论问题，但很多时候二者难以区分。在这个全球人口和国家交往日益紧密的时代（虽然疫情等因素会暂时阻碍这一进程，但并不会产生实质性影响），观念层面的差异导致的各种分歧乃至斗争都不在少数。更让人遗憾的是，世人在相互说理的过程中，会更多坚持自己的已有观念，而非倾听和理解他者的观念。

科学的昌盛并未也不可能解决所有问题。早先世人期待的飞行的汽车至今也未出现，我们现在也不必期待未来的强人工智能。人类并不只是生活在自然的规律之中，我们还受到规则、习俗、传统的制约。我们在遵循规律的同时还试图建立规则、修改规则以及超越规则，这一切的目的至少都在于生活能过得下去。而正是因为生活能过得下去，众人其实不大关心科学的规律和知识。这些知识也都只是封装在用户友好的器件中供人使用。

人群的交往可能会带来说理的兴盛，也可能会出现道理被自己的偏见遮蔽的情况。毫无疑问，裸猿的本性偏向于后者，否则人类历史上也不会出现那么多的争论乃至战争了，观念导致的战争的典型案例便是不同宗教（或者教派）之间的战争。在未来的很长一段时间内，人类都无法摆脱这种与生俱来的本性。

世人试图寻求观念分歧的解决办法。从直觉上说，说理活动为原始也为简单直接。但前提是人类要克服本性的弱点，这很难做到。维特根斯坦在其《论确定性》中就展示了不同语言游戏/文化（现代人和土著人）之间说理的例子，遗憾的是，说理双方并不把对方的道理视为合理的，并且到头来还称呼对方为“蠢货”。这个思想实验简直就是现实的写照。

维特根斯坦是在其晚期的“语言游戏”思想大框架下提出这个问题的。于是，我们便可以结合维特根斯坦的语言游戏思想，对上述不同文化的说理问题做出分析和评论。本书的终目的并不在于为实际的问题给出何种建议，这是政客和政治家的事情；本书仅打算对语言游戏及其蕴含的......