礼失求诸野（当代'理想国'传统'卫道士'《山西文学》两代主编对华夏古礼的捡拾、归类。对话体讲述语言款款深邃、思想肆意张扬） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

　　本书是由张石山和鲁顺民结成对话两方，围绕乡野民间久远流传并且依然活体传承的广义的风俗、传统、礼仪、规矩，从生老病死到婚丧娶嫁，从生产方式到生活起居，操作出的一套对话体的长篇文字。这部著作，不惟对当代读者有所提醒、启示、确认的意义，它还应该具备晓谕后人的民俗文化史料性的价值。

第1 回- 敬天法祖

　无庙不成村　

　接引乾隆与“活酹牲”　

　拐腿老龙王　

　春祈与秋报　

　行业神祇与山川崇拜　

　从台骀到大禹　

　崇拜与禁忌同在　

　中国的庙宇和西方的教堂　

　伟大的东方理性　

第2 回- 生生不已

　催生与庆生　

　关乎生命的礼仪　

　开锁拿事　

　男儿十五夺父志　

　官名、小名与绰号　

　乡土文明的教化功能　

　化民成俗　

　童谣与游戏 　

　神奇的常青树　

第3 回- 新冬旧年

　新冬旧年，杀猪卧羊　

　祭灶迎年　

　除夕守岁　

　债不隔年　

　走亲串戚新正月　

　酒歌、伞头秧歌与柳林盘子　

　正月里闹元宵　

第4 回- 买房置地

　耕者有其田　

　老契老屋　

　房子是种出来的　

　太公在此，上梁大吉　

　求田问舍　

　民居的礼法秩序　

　买房置地，天经地义　

　“耕者有其田”的千年梦想　

第5 回- 娶妇迎亲

　仁者二人　

　打问人家　

　“骨血倒流”与婚嫁禁忌　

　“门当户对”的观念变迁　

　青庐红毡拜天地　

　花轿迎亲　

　大婚礼单　

　全和人与送女客　

　闹洞房与性教育　

第6 回- 远亲近邻

　三族六亲　

　亲戚老礼　

　人主人主，就是给人做主　

　地缘亲邻　

　斩不断的血缘　

　干亲与拜识　

　亲不亲，故乡人　

　　张石山，中国作协会员，一级作家。曾任《山西文学》主编，山西省作协副主席。出版多部小说、散文、随笔，两度获全国优秀短篇小说奖，改编创作过电视剧多部。

　　鲁顺民，中国作协会员，《山西文学》主编，著有散文、报告文学多部，曾获赵树理文学奖。报告文学《送84位烈士回家》获辽宁省“五个一工程”奖，据此改编的广播剧《英烈回家》获2012年全国“五个一工程”奖。

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　　我们在这儿所说的“野”，首先有相对于城市的山乡野里的意思。

　　张石山的家乡盂县，属于太行山区，春秋时期曾经建有一个狄族仇犹古国，但如今说来属于相对的内地。他自幼熟悉的村庄，名叫红崖底，是个典型的偏远山村。鲁顺民的家乡河曲，属于内地人印象中的边关。而他出生的村子，紧靠县城，名叫护城楼，一面紧挨着城墙，一面靠拢古长城的一座关楼。长城外几十步，黄河从村旁流过。

　　当然，“野”在这儿，更有相对于主流文化或曰官版文化的草根文化的意思。

　　大学专业或研究部门，有田野调查之说。这一概念借用过来，我们曾经在故乡生活多年，而后始终与故乡紧密联系不断，放言之，我们都有几十年的广义的田野调查经历。这是我们对谈的坚实基础所在。

　　无庙不成村

　　张石山（以下简为张）：有句老话说，“无庙不成村”。像是民间俗语，几乎可以叫做成语。说出了自古而然的存在，成为某种法则。即便有几十年的强力破除迷信、诛神拆庙运动，庙宇依然伴随着广大乡野的点点村落劫后余生、挺然崛立。在农民的心目中，没有庙宇的村庄是不可想象的。

　　改革开放三十年，中国几乎变成了一个庞大的工地。到处都在拆迁兴建，钢筋水泥的森林拔地而起。不知顺民你注意到没有，在欧美，即便是现代化程度极高的都会级城市里，与街区、教区共生，一定是有教堂的。“建筑是凝固的乐章”，

　　这句话或者是针对建筑的外在形式美感而言的。其实，建筑是大文化，除了内部格局的宜居舒适、整体环境的协调和谐，还承载满足着人们的精神生活需求。中国人多数不信教，不能说中国人没有类乎宗教的情感需求。不妨说，敬天法祖，就是中国人信奉的宗教。

　　对中国的现代化、城市化进程，整体给予评价是困难的。但如今大规模的城建，缺少宗教场所，或者决策者、设计者压根在这方面的考虑就是空白，这不能不说是一个巨大的缺失。

　　几十年前，民国时代，中国在各方面也是努力与当时的现代化接轨的。传统在接受挑战，国人对自身传统有所批判扬弃，但没有太多的当局强力摧毁人为破坏，至少没有大规模地诛神拆庙、毁灭文物。京城、省城、县城，城垣保存完好，城里的庙宇保存完好。而且在每座城市，庙宇的数量、布局，一定是和人们的祭祀礼敬的需求相适恰的。当时的现代化，就呈现着某种循序渐进的状态，不那么急功近利。现代与传统，有冲突、有摩擦，两者之间存在张力，但没有紧张到崩裂的程度。

　　鲁顺民（以下简为鲁）：相对而言，人们总爱简单评断说是农村保守落后。其实，作为传统文化，多半具有恒定保守的性质。正是农民的保守，相对完整地保全下来许多古村落。

　　现在保存下来的古村落，可以看出庙宇在整个村落建设中属于非常重要的公共设施。至少从建筑规划的角度来看，村落里庙宇坐落的位置以及本身的建筑格局，成为村落民居安排的一个重要参照。山西人建房有讲究，“庙前穷，庙后富，庙左庙右出寡妇”，这样的民谚不必当真，事实上反映的是一种建筑理念。民居建筑与庙宇保持适度的距离，这就让村落拥有相对开阔的公共活动空间。所以，山西的好多古村落都呈现出一种节奏与旋律感，庙宇建筑的存在是一个重要原因。

　　张老师，你参与中国青年出版社组织的“走马黄河”时，路经河曲，我陪你到过我们村。我们那地方靠着黄河，沿河的村落其实就是明朝边墙的堡寨，所以村落的名字多是堡、寨、营。翻开明朝的旧地图，发现如今的村落分布，几乎跟五百年前没有什么太大的变更。当初守边屯垦的边民，渐渐定居当地形成村落，与内地相比，这些村落也许不那么古久传统，但是每一个村里都有庙。确实是无庙不村、无村不庙。城垣与庙宇，这样的村庄建筑配合可能相对特殊，但恰恰烘托出一种普遍意义上的默契配合。一为物的护卫，一为精神上的护卫。城垣拱卫，御匪防盗；庙堂迎神，禳灾祛难。

　　当然，这是从建筑规划角度来看庙宇建筑在乡村社会中的作用。事实上，乡村庙宇的功能绝不是这么单一，它非常深入地乃至是全方位地参与着人们的日常生活。

　　张：与依托边墙也就是长城而摆列的那些堡、寨、营相比，你们村我看更为独特。长城从偏头关的老牛湾沿着黄河一路来到河曲，就在县城这儿的黄河边上到了端头。然后，长城跨过黄河，从河对岸的墙头镇开始，就蜿蜒在陕北地面了。

　　长城护卫着内地、护卫着山西，尤其是那样切近地护卫着你们河曲县城。长城在离开山西的后端头，建造了那样一座雄伟的护城楼。你们村干脆就叫“护城楼村”。

　　当然，自从康熙三十六年（1697

年）打开边关，大批内地人走口外，你们河曲出名的不是关城，而在于成了一个跨越黄河的著名渡口。你领我登上过护城楼，城楼内供着儒释道三教神祇，城楼上加盖了一座玉帝庙，“明修长城清修庙”，在这儿有了一个典型的实物具象。

　　不过，我去的那几天，不知什么部门批准的，有人正在以开发为名胡乱破坏那座城楼，把村民们急得，几乎发展到聚众闹事的程度了。

　　鲁：我们这一代人，出生于“文革”时期，开始记事，光记得诛神拆庙了。对古长城、对关楼、对各种神庙文物古建的破坏，好像从来就没有停止过。大殿里神像被捣毁，庙院里外满目瓦砾。小时候，印象中的庙宇不是充作粮仓，就是作为批斗人的场所，或者红旗招展，群众集会，喜报、揭批、欢庆、誓师，不一而足。我们成长的那个年代，别人什么感受我不知道，就我个人而言，六七十年代，永远是一张模糊的乱糟糟的面孔，从来不曾清晰过。但是，乡间敬神的习俗还是顽强地留存下来，印象倒深刻。

　　张：《左传》上讲“国之大事在祀与戎”。祭祀天地山川草木之神，祭奠追念先祖和国族贤人圣哲，成为自古而然的传统。

　　建国前的土改运动，建国初的破除迷信，太多的庙宇被毁坏。我们家乡也一样，庙宇不是做了粮库，就是做了学校。我在红崖底念初小，学校是我村的主庙药王庙；到神泉村走读念高小，学校是那村的东岳庙；到太原来念中学，著名的太原三中占据的也是一所大庙，三中在太原旧城大南门以里，那庙的主神应该是火神祝融。

　　念了十二年书，就没有离开过庙。

　　印象深的当然是我们村的药王庙。药王庙有三个神龛，供奉着药王、山神和文昌帝君。神龛前面一株老榆树，那就是药王的一株大药材。我们在教室里上着课，庙院里谁家就来烧香上供，有病人的，捡拾一些榆树叶回去熬药。重要节日，还愿求药，孩子满月周岁，乃至普通初一十五，好多人家都来祭拜。神龛里石头刻制的香炉里香灰总是满的，神龛对面一棵松树的斜枝上挂着的一口老钟不时敲击出悠远的钟声。我们的老师就开始诅咒臭骂，说一些诋毁神祇的进步大话，口沫飞溅给我们宣讲破除迷信云云，但孩子们都沉默着。家庭教育和村里的传统习俗，那作用比老师的宣传作用更大。比如我，大娘犯了心口疼，或者就是一个普通的初一，家里要吃糕，奶奶令我上庙来烧香，端上黄米糕来供献，我便没有抵制的主观。

　　重大节日，家家做糕，同学们迤逦上庙祭祀。祭祀过后，每家要给老师礼送几只油糕，这时，我们老师笑得合不拢嘴，不再宣传破除迷信。

　　……

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编辑推荐

追思中华文明渊薮，探寻华夏古礼之根。“礼失求诸野”，老话重提，于今有其特殊意义。

媒体评论

　　厚重的文化著作。围绕乡野民间久远流传并且依然活体传承的广义的风俗、传统、礼仪、规矩，从敬神祭祖到婚丧娶嫁，从生产方式到生活起居，作家张石山、鲁顺民以对话的方式精彩呈现。

　　民俗文化史料性价值。它是对民间文化的一次巡礼，某种意义上讲，是对文明片断的捡拾、寻找、归类、总结。这部著作对当代人有提醒、启示、确认的意义，而且晓谕后人。

前言

　　自序

　　“礼失求诸野”，是大家耳熟能详的一句老话。老话重提，于今应该有其特殊的意义。

　　作家张石山和鲁顺民，围绕乡野民间久远流传并且依然活体传承的广义的风俗、传统、礼仪、规矩，从敬神祭祖到婚丧娶嫁，从生产方式到生活起居，完成了这部对话体的文化著作《礼失求诸野》。它是对民间文化的一次巡礼，某种意义上讲，是对文明片断的捡拾、寻找、归类、总结。不惟对当代读者有所提醒、启示、确认的意义，它还应该具备晓谕后人的民俗文化史料性价值。

　　“文武之道，未坠于地。”相对于现代文明，数千载传承不绝的华夏传统文明是我们无法漠视的强韧而巨大的存在。它不是封存在典籍中的皇皇巨著、高头讲章，它是活生生的文明之河，它是兹生兹育的文明母体。

　　任何人都无法自外于我们生于斯长于斯的传统文明。传统文明，是有形的，抑或是无形的？也许，犹如人们时时呼吸于空气中却往往忘记了空气的存在。

　　审视、捡拾、重新理性认识我们的传统文明，其意义毋庸赘言。

　　在我们理解的乡野民间，究竟还存活着多少所谓的古礼（传统习俗、日常规矩、礼仪制度）？

　　这些古礼，在人们的生活中还具体起着怎样的作用？它们是否确实还在规范着人们的言行、约束着人们的行为举止？这些古礼，是否存活在我们经常所言说的“体用”之中？自生自灭的古礼，面对种种变故、种种人为破坏和不可阻挡的现代化进程的冲击，又在做着怎样的自我调适与更新？换言之，古礼为什么能够衰而不亡、它们又怎样赢得了艰难的生存？

　　这些古礼，会在现代化的不可遏止的进程中消亡吗？历史证明，数千载兼收并蓄绵延不绝的华夏文明经历过无数冲击与考验，大地在、山河在、人民在，传统不会消亡。那么，作为当代文化人，就应该当仁不让、毅然肩起养护传统的责任。

书籍介绍

《礼失求诸野》由张石山和鲁顺民结成对话两方，围绕乡野民间久远流传并且依然活体传承的广义的风俗、传统、礼仪、规矩，从生老病死到婚丧娶嫁，从生产方式到生活起居，操作出的一套对话体的长篇文字。这部著作，不惟对当代读者有所提醒、启示、确认的意义，它还应该具备晓谕后人的民俗文化史料性的价值。