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序］社会主义核心价值观与中国人格出版前言［序］让有血气的生命做地上的美与庄严一、礼敬：做人应知的要义二、节制：纵欲是把生命交给了巴尔扎克的“驴皮”三、君子安身立命的十条礼谕四、礼：教人知何以别于禽兽群五、礼尚往来：感恩不是愚报与交易六、富贵者当“自卑而尊人”；汉太尉慨叹不入狱安知狱吏之贵七、人生的十个分期称谓八、时孝：人子事亲的四季之礼与一日两敬九、为人子者与人争斗不孝有四十、游子当知慰父母在家盼归之心十一、人子居家举止礼敬孝思十三观十二、亲在，衣冠不镶白；亲亡，衣冠不缀彩十三、父执退问对之礼十四、对年长者的五个礼敬层次十五、尊师之四礼可广为待客之道十六、“客前不叱狗”与“餐桌软”十七、现代人的“视觉空乏征”与男人的“软骨塌肩病”十八、为子女起名的四大忌讳十九、忠诚敬业：命在身不敢宿于家二十、君子全交之道：不尽人欢，不竭人忠二十一、君子的“站相”“坐相”与“抱孙不抱子”二十二、君子“五不问”则不失礼敬二十三、临丧不笑，临乐不叹；丧葬礼敬与不宜二十四、君子有终身之忧，而无一朝之患二十五、太子申生宁死而不肯拂父意之遗害二十六、正人君该有忠、孝、耻“三心”二十七、“君子爱人以德，小人爱人以姑息”大有深意二十八、礼不忘本：“狐死正首丘”“胡马嘶北风”二十九、君子称终小人称死，死不可免自当努力于生三十、孔子临终自挽悲歌；人生不为君子也当成正人三十一、“礼有余”莫若“哀有余”“敬有余”三十二、君子知耻：“人不要脸，鬼都害怕”三十三、君子不强；不及尚可补，过之无以挽三十四、君子临丧念始节哀顺变；大孝在生前而不在身后三十五、子路伤贫之叹；论孝原心不原迹，家贫以菽水之欢为孝三十六、“人道政为大”：千夫殒命又何如一人善政三十七、念“苛政猛于虎”三十八、处墓墟庙堂之间人自悲敬三十九、“嗟来”大鉴：好心为什么没好报四十、美轮美奂：君子善谏，智者善解四十一、仪表端庄礼敬；衣貌不整，守门人拒报四十二、“大义灭亲”未必可得主子欣赏四十三、“天网”：人生无以逃脱的三个“裁判所”四十四、嫁女三夜不熄烛，娶妇三日不常乐；人生是一场悲喜交加的旅程四十五、知事人之道然后能使人；子产论未能操刀而使割四十六、礼：承天道，治人情，失之者死，得之者生四十七、礼之“四治”：人情人义人利人患四十八、“爱死患生”：人类生存境界的高点四十九、人之：饮食“两大欲”，死亡贫苦“两大恶”五十、阎浮提世界的“魔兽”：人欲与兽结合的五十一、生命对主人起码的两个诉求五十二、人是天地阴阳五行秀气所生之大物五十三、礼成于宾主辞让礼敬；敬“县官”而不可忽“现管”五十四、婚礼：夫妻为“天地合”“万世之始”，当有亲有敬五十五、古人丈夫何以为丈夫；如今男人何以多“”五十六、人兽之别在礼义，尊卑之别不在五十七、百日之腊，一日之泽；张而不弛，文武不能五十八、女子的成年礼：加笄与取字五十九、人子之孝的“三纲领”与“后三十年看子敬父”六十、曾子论人子敬身与“五不孝”六十一、君子之孝有“三难”：敬、安、终六十二、孝分“力、劳、广”，仁及鸟兽木为大孝六十三、曾子论“归全之孝”六十四、生当惜缘，“三顺”自为积福之道六十五、人间三大：“人道政为大，爱人礼为大，礼以敬为大”六十六、君子成其名即成父母之名六十七、孔子论“天道有四”与人四道六十八、孔子论“野”“给”“逆”三违礼与“藤本人”六十九、君子奉“三无私”以劳天下可参天地七十、君子择职：辞富贵而贫贱，不使“人浮于食”七十一、君子不记父母之过而须记父行子效的原谷七十二、何谓“执其两端”；什么是“高明”“正确”七十三、道不远人：村夫愚妇自有圣人所不知不能处七十四、君子所当奉行与禁忌的职场五事七十五、大德者必得位、禄、名、寿；人爵怎如自得天爵七十六、射如君子之道失鹄责己；远始高起自低七十七、栽培倾覆：世界没有心，抱怨干旱何如把自己变成雨七十八、人道敏政地道敏树；治学当耻蒲卢螟蛉之误七十九、天地之道：以诚不二而达博厚高明八十、天地不已而终无穷，人能不已则必成其大八十一、天地因“并”而广，做人有“容”乃大八十二、君子“三不失”自得威信服人八十三、君子慎祸远耻庄敬日强；小人因而无畏八十四、君子不以己长病人短，不以人所不能而辱人八十五、政治家要考虑人民的酒量，而不以己定法律人八十六、无愧于人者自无所畏于天八十七、君子知处情处厚处贤必受人敬尊八十八、被人“敬而远之”者非鬼即神八十九、君退之礼：“三让”，一辞而别九十、菩萨惧因，众生畏果；君子言虑终而行察弊九十一、梧桐为母所杖，竹杖为守父忧九十二、鸟兽伤其类哀不忍去，人哀其亲亡死无穷期九十三、人不困于贫富贵贱君长府衙者可称为“儒”九十四、“絜矩之道”：善与人同，自己讨厌的不用来对待他人九十五、与人不慢不争自无暴祸临门九十六、“好男儿志在四方”与生之射礼九十七、君子不怨不争，其争也不失君子风度九十八、君子贵玉无玉质也别作石头九十九、礼之大体:法天地顺人情一〇〇、礼之“三”何其如此之多；人何以得与天地并立为三鸣谢

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