无字碑——武则天的前世今生 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

该书讲述了一个以爱情开始，以无奈告终，以残忍贯穿始终的故事；从人性角度还原完整的、真实的武则天和她的时代。

武则天，是我们历史上被谈论多，咒骂狠的女人，她，能够成为中国的女皇，这是和可歌可泣的大唐风度相关的。武则天时代，上层腥风血雨，特务政治横行，武则天打击关陇贵族集团，不择手段除掉所有阻碍登极的人；但她知人善任，大兴科举，保护并留下来狄仁杰、姚崇、宋璟、张说、张九龄等一代能臣，下层比较祥和，为开元盛世做了良好的人才储备。

01 真实的虚幻：大唐风度与武则天的前世今生

02 天上掉下来的皇袍：渔人得利之李治、武则天版

03 唐高宗：爱情的力量是无穷的

04 武则天：没有人能随随便便成功

05 长孙无忌：你不下地狱谁下地狱06 你到底爱不爱我？至亲至疏的天家骨肉。

07 高血压，帝国政治无法承受之重

08 龙子龙孙的叹息：能够病死该是多么的幸福

09 告密与罗织：打开心灵的黑暗之门

10 帝国政治，玩儿的可不光是心跳

11 忽悠吧，可劲儿忽悠，挑动一个民族的神经

12 冯小宝：这不是犬儒的时代

13 张氏兄弟：总有一条路通向富贵

14 武则天：你确实对不住那小哥俩儿

15 狄仁杰，大时代是这样降临的

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狄仁杰是太原人，属于那种天性品行见识高远、绝不苟且之人。童年时期，和他家有关系的一个人被杀害，办案人员来调查，家里人喋喋不休申辩不停，唯独他捧着本书在边上静静地读，一声不吭。官吏责问他，他说：“我正在与书中圣贤对话，哪有功夫面对你们这些俗吏，谈论那些俗不可耐的事情？”

通过科举考试进入官场后不久，狄仁杰曾经被官衙里的衙役诬告，差点儿被“双规”隔离审查。前来审查他的是历史上名气很大的初唐大画家阎立本，当时担任黜陟使，相当于负责一个省官员考察、奖惩和任免的首长，后来曾经出任过宰相。阎立本巨眼识人，了解了整个事情之后，十分惊异，当面对他说：“孔子说观过知仁，你是一颗遗落沧海的明珠。”随后，向中央政府举荐，将他由一个小城市初级官员提升为并州法曹参军，成为一个大地区的中级司法官员。回到京城后，阎立本对朝中大佬说：“我这一辈子算得上阅人无数，看人一眼，就知道此人大致是个什么人，值不值得入画。我盯着人看时，极少有人经受得住我的目光。那个狄仁杰和我长时间对视，目光沉静，毫不游移，表明此人心理深厚强大，是个极罕见的人物。”

狄仁杰的一个同事郑崇质被派遣出使“绝域”。所谓绝域，指遥远、艰苦而且敌对危险之地，当时的官员视为畏途，谁都害怕这种差事。狄仁杰求见顶头上司并州长史蔺仁基，对他说：“郑崇质的母亲年老多病，这次出使，不远万里，对于他们母子都是一件太难过的事情了，我愿意替他走这一趟。”蔺仁基很感动。当时，他和并州司马李孝廉的关系疙疙瘩瘩，十分紧张。长史和司马是军政首长的副手，相当于今天一把手的两个副职。蔺仁基主动拜访李孝廉，说看到狄仁杰对郑崇质的同僚情意，觉得很惭愧，自己做的事情如果有什么不合适的地方，希望李孝廉能够原谅。结果二人冰释前嫌，成了融洽默契的搭档。此后，只要谈起狄仁杰，他就会说：“论起贤明德行，北斗以南，惟狄公一人而已。”等于将狄仁杰推崇为天下人。

担任侍御史之后，官修正史中记载了狄仁杰刚正不阿的两个事例：

有一个叫韦弘机的省部级高官，在首都边上为皇帝修建了不止一处楼堂馆所，坐山临水，极尽壮丽豪华，皇帝欢欢喜喜地住进去游玩休闲。狄仁杰毫不含糊地弹劾韦弘机用这种方式诱导皇帝奢靡享乐。结果，这个马屁精为此丢了官位。

另外一个叫王本立的官员，很受皇帝的宠信，史称：“恃恩用事，朝廷畏之”——仗着皇帝的恩宠横着走路为所欲为，文武百官都挺怕他。狄仁杰一一列举出此人干的扯淡事，要求将他移交司法机关处置。皇帝特别批示不予追究。狄仁杰不依不饶，说：“国家虽然缺少英才，却不缺王本立这样的人。陛下哪里可以怜惜罪人而亏负国法？如果一定要放过王本立，那就请开除我，用以警告后来者不要作忠贞之士。”就此，王本立被法办，史称“朝廷肃然”——官场风气一下子好起来。

一般说来，那种品性识见高远的人物如果再加上悲天悯人的情怀，就会成为一个真正伟大的人物，这种人面对那些不如自己的弱势人群，便会以公正宽仁之心待之。或者反过来说也能成立：只有那些以公正宽仁之心待人的人，才会是品性识见高远且具有悲天悯人情怀的伟大人物。这种千年一现的不世出人物，才是一个民族真正的瑰宝，诚如一位哲人所说：我所说的英雄，不是那种具有多么强大能力才干的人，而是以心灵伟大的人。在某种意义上说，狄仁杰就是一位这样的人物。在中国，这样的人物极其地、极其地、极其地罕见！

狄仁杰曾经受命出使岐州，当地有几百名逃亡的官兵为匪为盗，抢劫行人，道路不通。官府捕捉了一些党羽严加惩处，无奈其余的人越发厉害，以至于纷扰骚乱不得安宁。狄仁杰认为，他们是因为走投无路，绝望无助，才走上了这条道路。于是，颁布自首宽免公告，释放被关押的人，发给他们生活物资，安置他们重新生活，结果，这些人辗转相告，人们纷纷前来投案，事情很快平息下来。皇帝对狄仁杰的作法很是欣赏赞叹。

公元686年，是为武则天垂拱二年，狄仁杰出任宁州刺史。宁州就是今天的甘肃省宁县，有大量少数民族居住于此。当时，中央政府派出的风纪监察官员巡视西北地区，一路上弹劾惩治了不少为非作歹的官员。没想到，进入宁州地界后，风清气正，到处都能听到父老赞美狄仁杰。巡查官员说：“入其境，可知其政，我们成全狄仁杰之美，不必久留了。”狄仁杰离开宁州后，当地人民自发为他树立石碑，颂扬纪念他的功德。史书对此记载得十分简略，只说他“抚和戎夏，人得欢心，郡人勒碑颂德”，我们无法知道狄仁杰究竟做了些什么，从他过去所作所为推测，公正宽厚导致民族关系融洽和谐大约就是他的全部秘密。

公元688年即武则天垂拱四年，越王贞举兵汝南兵败时，狄仁杰正在担任豫州刺史，差不多处在台风中心。受此战乱影响，当地有五千多人被抄没入官为奴，两千多人将被处死。有关部门前来催逼行刑杀人。作为地方长官，狄仁杰心情沉痛，千方百计拖延时间，同时秘密写信给武则天，请求从宽处理。他说：“这些人都是被裹挟牵连进来的。我要是公开写报告，好像是在为叛逆求情，若是知而不言，则恐怕违背了陛下仁慈体恤的宗旨。报告写好了又撕掉，犹豫再三再四，不知道怎么办才好？”后，武则天按照狄仁杰的意思，下令特赦，只是将他们流放到边远地区。这些人路过宁州时，当地百姓迎接慰问他们，说：“是我们狄使君救了你们的命。”大家在狄仁杰的德政纪念碑下哭成一片，焚香斋戒三天后方才离去，场面至为感人。

也是在这一次，为了减轻战乱带来的创伤，狄仁杰冒着极大风险顶撞了带兵前来平叛的大军统帅、当朝宰相张光辅。

当时，张光辅部下的官兵仗着平息叛乱有功，鱼肉百姓，予取予求。狄仁杰坚决拒绝。张光辅非常恼火，杀机四伏地问狄仁杰：“怎么着，你州官看不起大军元帅是不是？”

狄仁杰说：“祸乱河南的本来只有一个越王李贞。如今，一个李贞死，却来了一万个李贞祸害人。”

张光辅问他什么意思？狄仁杰痛斥道：“你带来三十万大军，只灭掉一个李贞。城中的人们听说官军来了，翻城墙出来投降的把四边踩成了平地，你却纵容士兵烧杀抢掠、杀降冒功，以至血流四野，把大地都染红了，不是一万个李贞是什么？我恨只恨没有尚方宝剑，要不然恨不得砍下你的脑袋。我视死如归，随你怎么办。”

张光辅张口结舌，无话可说。回到首都后，向武则天告状，说狄仁杰桀骜不驯。武则天下令将狄仁杰降级，调任为复州刺史。后来，狄仁杰回到首都出任宰相，武则天问他：“你在汝南时，有不少善政。想知道谁说你坏话不？”

狄仁杰说：“陛下要是觉得我有过错，我可以改正；要是认为我没错，那是我的幸运。大家都是同事，我不知道您说的是谁，也请您不要让我知道。”史称，武则天“深加叹异”——特别意外特别感叹。

在狄仁杰的政治生涯中，真正危险的，就是我们曾经提到过落入来俊臣手中的那一次。那次，他真是险些死无葬身之地。

这件事情发生在公元692年即武则天天授三年一月。

来俊臣将狄仁杰等人送进监狱时，武则天称帝不到两年，正值高度敏感、不遗余力地打击一切政敌之际，也是来俊臣们大显身手的时刻。那些公开的、潜在的、可能的、以及想象和编造出来的敌对势力，一个家族、一个家族地被送上了断头台；运气好一些的，也在一批一批陆续踏上流放的道路；许多运气不好的人，早在审讯期间，就已经被活活打死。当时，距离狄仁杰去世还有不到十年时间，狄仁杰还没有像后来、即上面谈到的那样，受到武则天的特殊尊敬。他们之所以能够逃脱厄运，并不是武则天的眷顾，而是狄仁杰很好地利用了来俊臣仅有的一丝漏洞，再加上一个真正的偶然因素，从而成就了他们不错的运气。

可能是为了积累更多的政绩，来俊臣曾经请武则天发布过一个命令：凡是一经审讯立即认罪者，可以等同自首，得到从宽处置，犯死罪的减死一等，就是坦白从宽的意思。因此，来俊臣开始审问不久，狄仁杰便长叹一声，表示认罪伏法，他在认罪状上写道：“大周革命，万物维新；唐朝旧臣，甘从诛戮。反是实。”从而，既没有受到严刑逼供，又给自己争取到了缓冲的时间。

随后，因为这批犯人认罪态度极好，看守他们的人变得很松懈，除了将材料报告上去等待批复之外，大家已经没有什么事情可做。

就此机会，狄仁杰把一封密信藏在棉衣里送回家中。他的儿子猜出其中蹊跷，在棉絮里拆出了那封信。于是，拿着密信前去皇宫告御状。

武则天读了狄仁杰的密信后，很吃惊，问来俊臣：“你说狄仁杰他们已经认罪伏法，为什么他的儿子还要来诉冤？”来俊臣回答说：“这不可能！我给他们的起居条件很好，连衣帽冠带都没让他们换。没有事实，他们怎么肯认罪？”武则天当即派自己身边的工作人员去拘留所看。据说，那个工作人员很怕来俊臣，当时，狄仁杰站在西边，这位工作人员慌慌张张地向东面瞄一眼就走了。来俊臣则让人伪造了狄仁杰的“谢死表”，请来人一并带给武则天。这样，他就可以随时干掉狄仁杰等人了。

就在这时，有一个偶然因素出来发挥作用了。

距此一、两个月之前，有一位名叫乐思晦的宰相刚刚被以谋反罪处死。他有一个八九岁的儿子，被没入政府为奴。这时，不知为什么，这小男孩儿突然到皇宫来“上变”。“上变”是当时特别流行的一个术语，和今天举报这个词差不多，但上变的意思主要是向皇帝或者上司控告有人图谋不轨或者谋反。一个小孩控告有人谋反，即便在当时密告成风之际，想必也很罕见。若是放在今天，可能会成为轰动一时的新闻人物，电视台不知道会围绕他做出多少真真假假的节目来。于是，武则天召见了这个孩子。

小男孩儿告诉武则天：“我的父亲已经死了，我的家也已经毁了，我来不是为了我家的事，而是惋惜陛下的法律被来俊臣玩弄。”他建议武则天：“陛下要是不相信我说的话，可以选择几个自己信任、正直的人，以谋反罪交给来俊臣，看看这些人当中有没有人敢于不承认自己谋反。”据说，武则天这才明白事情的原委，遂召见狄仁杰等人，事情真相大白，狄仁杰等人就此逃过了这个大劫。

这时，发生了一个小插曲，很有趣，由此，我们大抵可以知道中国官场中人的行为方式——

霍献可官居殿中侍御史，品级不算高，但因为时常呆在皇帝身边，有大把机会给国家元首留下印象。这一次，他的亲舅舅崔宣礼是和狄仁杰一起被诬告的七个人之一。如今，一起被释放出狱。武则天的侄子武承嗣和来俊臣等人，坚决反对武则天的决定，再三要求处死上述诸人。后，武则天很不耐烦地让他们闭嘴，方才结束这一轮刀光剑影。不料，就在大家觉得事情已经到此为止，不再有什么事情可做时，霍献可却站了出来。他大义凛然地对太后说：“陛下不杀崔宣礼，臣请求死在陛下面前！”说完，不是用头去撞砖头墙，而是去撞殿阶，可能是宫殿里的木头台阶，结果撞得满脸是血，看上去效果惊人。司马光说，他这样做是为了“显示为人臣者不私其亲”，就是文革中所烂熟的大义灭亲的意思。

武则天赶紧让人给他治伤，却并未接受他的意见。此后，霍献可经常用一条绿布裹着伤口，然后，在帽檐底下露出那么一条绿边，在太后面前走来走去。司马光很阴损地介绍说：他的意思是“冀太后见之以为忠”——期盼太后看见，记住他的忠心。（事见《资治通鉴》卷二百五，唐纪二十一，则天后长寿元年一月）

这里面，令人不解的是司马光本人。

司马光并不是那种不入流的政客或者下三滥文人，他经过、见过、听过、读过、写过太多中国历史上的盛衰治乱，虔敬而洁身自好的司马光，看透中国官场无数伎俩和把戏的司马光，他怎么竟然会以为凭着儒家教义，凭着那满是自相矛盾和一厢情愿、政治和人性上半通不通欲说还休、时时透出对皇权对权贵其媚入骨的那点儿说教，真的就能治理好官吏，继而治理好国家？或许就因为那是当时的选择?

在荷兰汉学家高罗佩的笔下，把中国许多朝代的办案故事经过虚构、夸张、想象后，集中到了狄仁杰身上，把他塑造成了神探亨特或者中国古代版的福尔摩斯。我们曾经说过，狄仁杰做过大理寺丞，据说，他曾经在一年之内，把历年积压下来的、涉及到一万七千人的案件处理完毕，差不多平均每天处理完四十六个人的案件，而且“无冤诉者”——没有人再上访诉冤。这可能是他被神话为青天大老爷兼神探的基础。一天四十六个人的案件，哪怕就是集团案件，这也真够神速的！不知道这是些什么案件，也不知道他是怎么办的案。至少听上去相当可疑。顺便说一句，在所谓官修正史上，狄仁杰的事迹不少，却惟独找不到他当神探的办案故事。

但是，不管怎样，也不论按照什么时代的标准，狄仁杰的确都是一个好官儿，是一位兼具高洁品格和悲天悯人伟大情怀的伟大政治家。将他定位为一个神探，哪怕是福尔摩斯，都太贬低太贬低他了。他曾经因为坚持原则和信念而被撤职或降级，在宰相的位置上，就至少曾经三上三下。当然，有时是出将入相的缘故。但不论在哪里，他都留下了极好的官声，他当过官的地方，有多处百姓自发为他立碑甚至修庙造祠纪念他。能够做到这一点的中国政治人物，他可能是一位。

据说，武则天敬重有本事、有原则、有骨头的男人，她活了八十多岁，算得上阅人无数，可能只有两个男人达到了让她敬重的标准：一个是当过她丈夫的先皇帝李世民，还有一个就是狄仁杰。

晚年武则天称呼狄仁杰时，不叫姓名和官衔，而是称之为“国老”；狄仁杰经常在大庭广众之下与她争论，每每都是武则天“屈意从之”——委屈自己，顺从狄仁杰；到了晚年，每次狄仁杰见武则天时，武则天都制止他，不让他向自己行大礼，说是：“每次看见您下跪，我的身子骨儿都疼。”

按照规矩，帝国宰相每天都要有人在皇宫值夜班，很辛苦，武则天下令免去狄仁杰的这项差事，并告诫狄仁杰周围的人：“从今以后，只要不是军国大事，就不要去烦国老。”狄仁杰去世时，武则天哭着说：“朝堂空矣！”既可见她对狄仁杰的敬重，也可见她对那些跪在自己脚下的高官显宦们的蔑视。此后，每当大家就什么军国事务争论不休时，武则天都会感慨：“天夺吾国老何太早邪！”——老天爷干吗这么早夺走了我的国老！

从现有史料中，如前所述，只有在狄仁杰面前，我们才会偶尔看到这位超级女强人流露出女人的情态，有时，甚至是那种小儿女般的情态。

将废为庐陵王的唐中宗李显接回来，重新立为太子，是许多人希望武则天还政于唐的目标。人们为此不停地努力，甚至血染衣衫。李昭德、狄仁杰、吉顼、张易之、张昌宗兄弟等人，都在其中起了不小的作用，李昭德死得早了一点点，其他三个人名声太坏，因此，人们才一致认为狄仁杰的作用。其实并不尽然。而且，就后来发展的态势看，他们，包括狄仁杰所作的这件事情，真是未必多么值得称道。

武则天将李显秘密接回首都后，藏在一个帷帐里，然后，召见狄仁杰。狄仁杰来到宫廷，武则天故意和他谈论立谁为太子这个极度敏感的话题，狄仁杰一力主张接回李显，重新立为太子。说到动情处，狄仁杰老泪纵横，泣不成声。武则天这才把李显从帷幕后面叫出来，推到狄仁杰面前，说：“还你太子！”史书记载说，狄仁杰慌忙擦去眼泪，连连道谢。这个情景，亲切而富有味道，偏偏也出自这杀伐决断、集残忍狠毒于一身的武则天。

武则天到郊外行宫中度假时，其他官员都是随侍而居，只有狄仁杰是单独赐给他一座府邸，当时，没有任何人能够享有此种崇高礼遇。

有一次，狄仁杰受命前往发生战事、动荡不安的边防线，武则天甚至亲手为他在官袍上缝制上去她自己制作的十二个金字，用以表彰他的忠诚。端详起来，彼情彼景倒是颇有几分送夫君出征的贤惠妻子景象。

因此，确实曾经有人推测，武则天是不是对狄仁杰动了男女之情，或者，他们之间是不是已经有了男女之情。晚年的武则天对比自己小六岁左右的狄仁杰，的确很敬重也很亲切，除此之外，没有什么史料可以支持这种推测，故对此不再发表评论。

狄仁杰是在公元700年即武则天圣历三年、久视元年去世的，享年71岁。去世前，他所作的重要、对历史发展产生重大影响的事情，是推荐张柬之出任宰相，同时举荐了姚崇、桓彦范、敬晖等人。后来，这些人全部参与了逼迫武则天退位的政变。

史书对于狄仁杰推荐张柬之的描述很有趣味，颇为适合成为影视剧作的情节：

武则天问狄仁杰：“我需要使用一个好汉，你有合适的人选吗？”

狄仁杰问：“陛下要用这好汉做什么？”

武则天说：“我想用来出将入相。”

狄仁杰半是认真半是打趣地问：“难道是因为文人龌龊，想得到一个奇人来为您治国平天下吗？”

武则天很高兴地说：“正是我的意思。”

狄仁杰于是推荐说：“荆州长史张柬之虽然年老，却是真正的宰相之才。而且因为长久没有得到重用，一旦得到机会，一定会尽心尽力。”

于是，武则天下令将张柬之调任为洛州司马。不久，武则天再次要求狄仁杰给她推荐好汉。狄仁杰说：“我已经给您推荐过张柬之了，您还没用呢？”

武则天说：“我已经提拔他了。”

狄仁杰反对说：“我推荐他做宰相，洛州司马不算重用。”

于是，武则天又将张柬之调到首都出任秋官侍郎。后来就没有再提这件事。

狄仁杰去世四年多以后，公元704年即武则天长安四年十月，经姚崇再次推荐，张柬之才被任命为宰相。

据说，张柬之一生以推翻武周、匡复李唐为己任。后来，狄仁杰推荐过的一批具有此种志向的人受到武则天的提拔重用。如今，他们聚集到张柬之身边。张柬之则利用宰相职权，在短短两个多月时间里，将他们陆续安排到中央行政机构某些要害岗位上，其中，包括中央警卫部队的重要岗位。

两个月后，公元705年即武则天神龙元年正月二十二日，张柬之率领这些人及五百名中央警卫部队官兵，半挟持半簇拥着太子李显，从玄武门进入皇宫后宫，杀死张氏五兄弟，幽禁重病中的武则天，成功地发动了一场武装政变。其后不久，主导政变的五个人全被封为异姓王。

张柬之领导的这次政变，在后来直到今天受到了热烈赞颂，几位政变领导者被描绘成了深谋远虑、有胆有识、无私无畏的忠臣义士。这种描绘，很有可能距离当日实情相去甚远。

第二天，女皇下令太子监国；

第三天，女皇传位于太子；

第四天，太子李显即位，称中宗；

第五天，女皇退位，迁居上阳宫；

第六天，中宗率领百官给退位的女皇上尊号，称“则天大圣皇帝”。

从这时开始，人们才叫她武则天。这是一个崇高的称号，意思是：这是一位以天为行为准则的神圣皇帝。

有史料显示说：因为武则天特别善于修饰，当时的许多人都没有发现她的衰老，没有意识到自己面对的是一位八十多岁的老太太。等到武则天退位后，有一天，唐中宗李显前去看望母亲，发现老太太已经衰老憔悴得没法看了，为此，李显掩饰不住地大吃一惊。

武则天哭着对他说：“我之所以要把你从庐陵王的位置上接回首都做太子，不就是要让你有一天做皇帝吗？他们逼我退位，不过是为了取得拥戴皇帝的功劳罢了。”

史称，李显乃大哭。有人认为，张柬之等五王短命的结局，就是由此注定的。

当年十一月，武则天死于上阳宫仙居殿，时年82岁。遗言：“去掉皇帝称号，称‘则天大圣皇后’。”与丈夫唐高宗李治合葬乾陵。乾陵西侧立着一块碑，是武则天亲自撰文，为高宗歌功颂德的“述圣碑（或称述圣纪碑）”，黑漆碑面，字勾金粉，光彩照人。与“述圣碑”对应的，乾陵东侧竖立一块无字碑——没有字的碑！据说这也是来自武则天生前谜一样的创意，什么意思呢？一种说法是武则天自以为德劭功高，区区文字言不尽意；另一种说法是武则天回顾自己的一生，觉得错舛无数，罪孽多多，不说也罢。真是“道可道，非常道”。第三种说法更有意思——随便后世评说，那些儒教男人们爱说什么就说什么。

这就是的确有些说不尽的武则天的故事。

一个以爱情开始，以残忍贯穿几乎全过程，再以残忍和无奈告终的故事。

谁能告诉我：是对还是错？

从整个中国历史长河中所发生的无数相同或者类似的事件来看，这真的是一个一点儿都不新鲜的故事。

迄今为止，中国历史上被人谈论多咒骂狠的女人，应该算是武则天了。

从传统儒家思维的角度考察，武则天是一个不可救药的女人：嫉妒、淫荡、残忍、凶暴、灭绝人性、毫无廉耻、随心所欲、反复无常，象一只闯进精美瓷器店中的疯牛，应该去的地方就是屠宰场；

从纯粹女权主义的角度考察，武则天将整个男性帝国玩弄于股掌之上，除女性的魅力之外，其智力、魄力、政治谋略与手腕等等如果不是更高一筹的话，至少是丝毫不让须眉，是一位当之无愧的巾帼豪杰；

从现代管理科学的角度考察，武则天具有明察秋毫的洞察力、准确无误的判断力、强大的意志力、超群的亲和力、炉火纯青的决断力和强悍可畏的执行力。一位优秀管理者应该具备的素质她全部具备，天生就该当这个女皇。

而若从人和人性的角度观察，我们则会发现，这些说法都对，又都不对。因为，上述每一个看法都只是从一个侧面描述出了“那一个”武则天，而不是“这一个”武则天。只有当我们将所有这些方面组合到一起时，方才会构成一个完整的武则天，一个真实的武则天，一个“虽不中亦不远”的武则天。

是的，这一切，实在很复杂，却真的毫无办法。

我们是一个在鸡毛蒜皮上特别较真、特别容易激动的族群；而在身家性命、千秋万代上，又总是心存侥幸，特别浮皮潦草——差不多就得、过得去就行，乃是我们太多人的生活态度。于是，我们的生活变得无比复杂，武则天也自然复杂无比！中国历史一路走来，我们的昨天与今天就是由这样一些极度复杂的人物与故事构成！

当代为杰出的科学家之一霍金，曾经说过大意这样的一段话：如果我们的思想不能够更加深邃，我们就势必会更加复杂。

是的，一点儿都没错！

在未来的岁月里，愿我们的族群能够更加深邃，而不是更加复杂。

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对于东方世界而言，失去中国这样一个具有权威和约束力的政治中心，其结果是各个民族、国家相互间关系完全建立在现实利益与军事实力之上，交相征伐，弱肉强食。在此意义上说，古代中国所构建的国家间关系准则，固然有利于中国，但也有助于维护周边诸族各国间关系的和平与稳定。

强权主义者从来都迷信于暴力所带来的急功近利，他们总想欺凌弱者和掠夺财富，用武力的辉煌来遮掩深刻的矛盾。可是一旦战事不顺，潜在的矛盾就在顷刻之间演变为现实的危机。

从五胡十六国时代坞壁兴起的过程中可以看到，强宗大族控制乡村的重要支柱，还在于贯彻一系列体现共同体的理念原则。这实际上包含着对社会黑暗的批判和对新的理想社会的追求，蕴含着构建未来社会的养料。因此，政治清明，一定程度实现社会的公正和对人身权利的保障，把一些原属于乡村社会的理念升华融入国家统治的意识形态，才能使新政权获得稳固的基础。换言之，在推进政治与经济统一的时候，还必须达成更加深层的文化统一，隋朝结束中国长期分裂的局面后，势必要对过去进行认真的总结，并开启一代风气。艰巨的任务要求隋朝统治者必须具备兼收并蓄的胸襟，深厚的文化素养和政治上的远见卓识，在对现实有深刻了解的基础上，把握社会发展的进程。然而，与破碎山河几无二致的是，长期分裂造成的道德沦丧和个人对社会的离异，使得文化重建的基础是那样的脆弱。

对于热衷于集权的人，政治权力的诱惑使他失去政治远见，不懂得政治权力必须通过制度与法律权威来保障，当政治权力好不风光地践踏法律时，似乎并没有意识到这同时也是在作贱自己。

汉武帝征讨匈奴胜利后，东方世界的国家或民族间关系就是以汉朝为轴心展开的。这时期的关系主要具有以下几个特点：第一，以汉王朝为中心；第二，以文化（语言、文字、制度、礼仪等）传播为纽带；第三，通过册封建立上下君臣关系和交往的道义原则；第四，政治上的服从与军事上的占领相结合等，

西晋崩溃后，中国四分五裂，对于周边民族政权，经常处于劣势地位因此，汉代所建立的关系体系彻底崩溃，哪怕存在表面上的对外册封，也是徒具形式，更多则是被册封者为了借助册封者的权威来加强对内统治的需要而要求的。对于东方世界而言，失去中国这样一个具有权威和约力的政治中心，其结果是各个民族，国家相互间关系完全建立在现实利益与军事实力之上，交相征伐，弱肉强食。在此意义上说，古代中国所构建的国家间关系准则，固然有利于中国，但也有助于维护周边诸族及各国间关系的和平与稳定。

隋朝对周边民族国家政策的出发点是保证边境的长久和平、为做到这一点，就必须使敌人臣服，建立上下君臣关系，而具有实质意的册封则是其表现形式之一。值得注意的是隋朝主张的是臣服不是征服，它不伴带扩张和经济掠夺，相反，周边各族和国家通朝贡而获得大量馈赠，在经济上往往不利于隋王朝。所以，隋朝对外政策的基本点是强调政治上的服从，力图提高周边民族国家的文化程度，通过“用夏变夷”来造成对中国文化的认同与向心力取代汉代实行的领土占领政策。因此，隋朝的对外政策更具有广泛的适应力与包容性。

国家伦理为度，审查各种社会活动，由官僚来判定是非禁放。这样一来，政治专制便得到伦理的支持，如虎添翼，社会完全被纳入政治和道德所规定的双重框框里，整齐而有序，规规矩矩，按部就班，江山稳固，万民归心。

这完全是统治者所追求的田园诗篇，与长期动乱破坏而造成生产力低下的农业社会相当合拍，然而，它却经常室息刺激社会经济文化蓬勃向上的发展因素。而且，谁能保证君主官僚总是清明公正的呢？隋朝因集权而强太，也因集权过度而灭亡。

李德林与隋文帝关于孝治争论的背后，实际上是两种建国思想的冲突，是包容与专制、刺激社会发展与国家对社会全面严格预之争。政治斗争往往先从意识形态领域爆发，它似乎远离社会生活而不起眼，但最终规定社会发展的方向。

专制集权与全面干预社会生活，是隋代的主旋律。

编辑推荐

“帝国政界往事”作者、电视片《武则天》总撰稿——李亚平再推力作，目前热播的版《武则天》，根据本书改编。以这本书改编的电视纪录片《武则天》即将热播。《潜规则》作者吴思、《摇晃的中国》作者张鸣鼎立推荐。

媒体评论

李亚平的书，真是好读。

——中国人民大学教授 张鸣

李亚平娓娓道来，领着我们经历过去的大事件，和那些大名鼎鼎的古人共同活了一遭！

——《炎黄春秋》前总编辑 吴思

前言

本书从传统儒家思维、女权主义、现代管理科学、家庭伦理等多个维度，讲述了以惊天爱情开始，以无奈告终，以残忍贯穿始终的故事；从人性角度还原完整的、真实的武则天和她的时代。